| 权当娱乐> |
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| [发表时间] 2008/08/10 16:35 |
[1楼] |
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关注民族文化
一个民族能够存在并且能够不断繁衍发展的基本要素，是本民族的种族和文化，种族一般是无法改变的，特别是经历了漫长历史的民族，虽然她的民族意识在经历灾难和特别的忧患以后会有一些变化，但根植于民族生命的民族基因是无法改变的。而最能影响一个民族的最重要的因素就是文化，一个民族文化的产生、发展、兴盛、传承、再发展，是一个民族不断发展的根本，也是一个民族不断强大的关键。如果一个民族有了自己的文化，即使曾经很发达，但不能很好的发展和继承，那么，不但民族文化衰微，靠民族文化支撑的民族同样也会衰落消亡。世界不少古代文明、民族文化曾经相当繁荣的民族消失在历史的长河中，只能在历史的记忆中寻找一点零碎的片段（玛雅文化、玛雅人，创造了两河流域文明的古巴比伦王国）。留给后人无限的遗憾和许多难解之迷。
中华民族作为世界伟大民族之一，同样有着灿烂悠久的历史文明和优秀的民族文化，而这种带有民族特色的文化的不断传承和发展，既推动了中华民族的繁衍和发展，同样也促进了民族文化的发展和传承。民族的也是世界的，但世界的不一定是民族的。最具有民族特色的才是最具有生命力的，也才最具有发展潜力。一个民族的文化虽然也需要不断的吸收外来文化，但吸收的只能是其他文化的精华，而不能是兼收并蓄。民族文化的传承和发展，并不是盲目的，随意的，而是需要有目的的和正确的引导，如果盲目引导甚至错误引导，不但不能使民族文化以及民族得到发展，反而会损害民族文化和民族的发展，中华民族几千年历史发展的轨迹很好的说明了这一点。
先秦和隋唐时代，虽然战争不断（当然，其中也有一段较长的相对和平的时间），但民族文化却是空前的繁荣，民族也不断得到发展，这也是后人赞叹不已、倍加推崇的时代；明清时期，虽然也有战争，但相对平和的时间还是很长的，特别是清代，还有史称的“康乾盛世”，从理论上讲，民族文化应该得到进一步的发展，而实际上，民族文化不但没有得到多少发展，反而受到不少摧残，民族文化失去了灵性，显得僵化呆板，中华民族的发展不但受到了很大的制约，中华民族更是受到了后人深以为耻的永远难忘的践踏和蹂躏。造成两个几乎相同的时代的不同的文化发展状况的原因可能是多方面的，但文化的引导方面的差别可能是很重要的因素，也是后人必须认真对待并且要引以为鉴的。文化引导方面，可以抛开两个时代“百花齐放，百家争鸣”的有意和无意的政策的有无不说，而选拔人才方面的考试的差别就足以说明问题。先秦选拔任用人才，不是通过考试方式，而是举荐、自荐，真正是“不拘一格降人才”，但并非没有标准，它考察的是真才实学，实际处理问题的能力。这一时期，各种不同的学术观点得到了最大程度的阐释，各种不同的学术思想、流派得到最大程度的发展，涌现了一大批大师级的思想家、文学家，孔子、孟子、老子、墨子、荀子、韩非子……浩如繁星，在历史的夜空中闪烁着璀璨的光芒，这些让后人无比景仰的人物，以他们的思想点燃后人智慧的火花。也正是他们，繁荣了中国历史上第一个真正的“百花齐放，百家争鸣”的大开放时代的思想，也使中国的民族文化得到了空前的发展，他们的作品无一不是民族文化的瑰宝。所有这一切，无不与那个时代选拔任用人才的方式（这种方式只能说是没有考试形式的考试）有关。也正是这种没有考试形式的考试方式，引导了人们自觉的广泛的学习前人创造的文化，并不断的求创新求发展，再造一个后人感叹不已的前人文化的辉煌期。
隋唐和明清时都有学校，选拔人才，也都是通过科举考试方式完成的，虽然考试的形式和内容不尽相同，却也有很多的共同之处，而两个时代选拔人才考试的结果以及影响却是有很大的差别。隋唐考的是文采和治国方略的有机结合，无固定的形式，明清科举发展到后来便成了一种形式，也就是后人常说的僵化呆板的“八股文”；隋唐文化繁荣，国力强大，形成了中国文化的一个鼎盛时代，这个时代对后世影响是积极的和深远的，一直到今天，西方人对中国的认识与称呼无不与“唐”有关，“唐诗”、“唐装”、“唐人街”等等，明清文化也有一定程度的发展，但只是前人知识庞杂的堆叠，国家渐渐衰微，也是中国文化被逐渐消解、走向堕落的时代，它对后世的影响很多是消极的方面，“文字狱”是残酷的文化斗争的先例，不平等条约是中国耻辱的开端；说起隋唐，后人更多但是无比的骄傲和自豪，谈到明清，尤其是晚清，很难说出多少让后人赞叹不已的方面（也不能没有，四大古典小说，医学著作，现代工业的雏形等），而较多的是让后人深感羞愧和耻辱且难以启齿的历史记忆；隋唐是中国文化创新、繁荣的时代，李白、杜甫、白居易、王维、孟浩然、王之涣、高适、“初唐四杰”……群星闪烁，几乎是妇孺皆知，“边塞诗”、“山水诗”、“田园诗”等，诗歌流派纷呈，在知识更加细化的今天，如果有人说很多方面不懂不了解，没有人会觉得奇怪，如果不会背几首唐诗，别人就会“可怪也欤”了，要么人们怎么都知道“熟读唐诗三百首，不会作诗也会诌”的道理了，何况，除了诗歌，唐代还有散文、传奇等，说起韩愈、柳宗元，读过书的人，不知道的大概是比较难寻的，明清呢，太多对前人著述的研究、考证，太多引经据典的迂腐，虽然也有诗歌散文，也有一些较著名的诗人、散文家，也有“唐宋派”、“桐城派”等文学流派，但今天能有多少还依然知道这些诗人们，还能背诵出他们的作品，；更何况，隋唐距离我们那么遥远，却感觉那么切近，明清距离现在并不是太遥远（当然只是相对而言），却感觉那么渺茫。
二十世纪末到今天，世界各国、各民族在更大的范围、更多的流域展开交流与合作，我们也因此获得了更多的与外界交流的机会。不可否认，在这样的交流中，我们获得了许多我们需要的东西，新知识、新理念、新技术、新视点，尤其是新的思维方式；我们更多的知道了另一个半球让全球刮目的地方，我们眩晕了，于是，我们的大脑在一个时间段休克，既而疯狂，在吸收有益的元素时，也不加选择的把无益的甚至有害的元素也一并拿来，而且还是欣欣然，暗自得意，偷着乐，特别是文化方面，“快餐文化”、“娱乐文化”甚至被其他民族抛弃的一些“垃圾文化”充斥我们的文化市场，被我们的一些人当作主流文化来欣赏、推广。我们民族优秀的传统文化和她的发展传承受到巨大的冲击，优秀的民族文化被一点点蚕食。我们的年轻一代，对文化的态度是只要易掌握，能交流就好，至于这种文化是否优秀、是否规范、是否有利于民族文化的发展传承，是否会损害自己的民族以及民族的生存发展，他们不会去思考，更不会因此而产生忧患意识。相反，他们还觉得自己新潮 ，以自己的无知浅薄来愚弄别人、愚弄自己。而我们的一些看起来有大智慧的人，为了一己私利，不但不澄清，反而推波助澜。我们逐渐迷失了自己，迷失了自己的民族文化。我们花费大量的人力物力去争论本不需要讨论争论的有关民族文化的一些问题，看起来是热闹的有关文化的“百家争鸣”，实际上是民族文化的悲哀 ——我们转了一个很大的圈，然后又回到起点。
重视民族优秀传统文化的学习积累，提高自己解读民族优秀传统文化的能力，不被纷繁芜杂的让人眼花缭乱的文化现象所迷惑，更不要被冠以美丽名称的假文化、垃圾文化所诱惑，能够理智的看待社会生活中纷扰的文化现象。真正做到这些，乃民族文化之幸。
一点浅见.有些不合茶友之娱乐性.惭愧惭愧 |
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引用:
最初由 dfevol 发布
这是提出问题，蛮好的啊
楼上的也关心啊. |
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| 字数太多了....在当今的中国已经找不到传统文化了...台湾保存的相对大陆要完整的多....我看开幕式的感觉是重新看了一回满城尽带黄金甲...没什么区别.... |
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引用:
最初由 亢龙有悔 发布
字数太多了....在当今的中国已经找不到传统文化了...台湾保存的相对大陆要完整的多....我看开幕式的感觉是重新看了一回满城尽带黄金甲...没什么区别....
那是艺术表演的需要.并不能真正代表中国传统文化.其实,在韩国,也能看出她的影子. |
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民族 文化 文明 是一个宽泛的概念，也是需要靠历史来沉淀的。
楼主写得虽好，但也要清楚这不是靠我，靠你，靠某一个人的力量来推动的……这个是需要历史来证明的，靠整体的力量来推动的 |
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建议,下次把段落分开一点
这样看起来很吃力的说
文化不懂,太过深奥的问题都不懂
不过,知道,当一个民族没有自己的文化,那么很快的也将走近衰落
文化的力量是不可突视的
西方文化的基督教入侵我国,好在它是没有恶意,否则,将很可怕
它腐蚀了那么多人民的心
我瞎扯淡呢,谁都不许笑话我,反正我是没文化 |
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文化是墨水，洇在社会生活的纸里，这里浓那里淡的；
不时也会蒙尘、破败，不时也须推陈出新。。。 |
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建议重新编辑格式，段落间加空行，增加可读性。
写的很好，思考的很深邃，理应加精。
不少地方与偶得观点相似，当然我也是有一些不同观点的，特别是针对儒学的继承方面，估计会遭到大家的批判，以后有时间也整一篇与大家切磋。 |
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引用:
最初由 vondavy1 发布
建议重新编辑格式，段落间加空行，增加可读性。
写的很好，思考的很深邃，理应加精。
不少地方与偶得观点相似，当然我也是有一些不同观点的，特别是针对儒学的继承方面，估计会遭到大家的批判，以后有时间也整一篇与大家切磋。
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引用:
最初由 vondavy1 发布
建议重新编辑格式，段落间加空行，增加可读性。
写的很好，思考的很深邃，理应加精。
不少地方与偶得观点相似，当然我也是有一些不同观点的，特别是针对儒学的继承方面，估计会遭到大家的批判，以后有时间也整一篇与大家切磋。
有此响应,甚是高兴.感谢众友.然文章粗陋,见笑大方.
儒学之继承,确实值得反思.支持猫猫,期盼早日拜读猫猫佳作. |
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民族文化是个严肃而厚重的话题。楼主基于对中国传统文化的挚爱，对中国五千年灿烂的文化进行了鸟瞰和深刻的阐释，其中不泛真知灼见。在快餐文化、垃圾食品充斥市井的情形下，不媚俗，自清醒，能有这样的胸襟十分难得！
卉茂者土必沃，鱼大者水必广。我们正在共享老祖先的恩惠。论坛中衮衮诸公出口成章，妙笔生花，莫不得益于国学的熏陶。好在这几年，国学升温，人们开始回归本源，从传统文化中寻求心灵上的支撑和慰藉。
鸟儿在羡慕林丰叶茂的时候，不要忘了森林中的沃土和饱经风霜的根！ |
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难得看到行走写这么高深的东西啊！
对于百家最后只留下儒家，个人其实是感到蛮遗憾的，那么多更好更精的东西就这么没有了，不说也罢，免得引起批判 |
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引用:
最初由 坚果儿 发布
难得看到行走写这么高深的东西啊！
对于百家最后只留下儒家，个人其实是感到蛮遗憾的，那么多更好更精的东西就这么没有了，不说也罢，免得引起批判
难得果果有此耐心，愿意看这枯燥的内容。 |
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引用:
最初由 行走者 发布
难得果果有此耐心，愿意看这枯燥的内容。
莫非行走不知道我偏爱历史 |
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引用:
最初由 坚果儿 发布
莫非行走不知道我偏爱历史
这不算什么历史，确实枯燥。
果果喜欢什么历史，发个悄悄话，看果果真喜欢历史吗？ |
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引用:
最初由 行走者 发布
这不算什么历史，确实枯燥。
果果喜欢什么历史，发个悄悄话，看果果真喜欢历史吗？
算是一种文化的历史，偏好古典历史 |
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引用:
最初由 行走者 发布
唉，真是坚果。
坚果非果，亢龙非龙 |
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引用:
最初由 vondavy1 发布
坚果非果，亢龙非龙
V猫非猫， |
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引用:
最初由 行走者 发布
V猫非猫，
行走人生，寻初春中的一株绿草，漫步丛林，掬月光下的一滴清露．
偶忽然发现，行者的志向非常远大，试解析一下：
绿草：影射芳草？
月光：影射见月明？
清露：影射冷雨？
某非行者要通吃茶园中的MM？ |
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引用:
最初由 vondavy1 发布
行走人生，寻初春中的一株绿草，漫步丛林，掬月光下的一滴清露．
偶忽然发现，行者的志向非常远大，试解析一下：
绿草：影射芳草？
月光：影射见月明？
清露：影射冷雨？
某非行者要通吃茶园中的MM？
 想太多了吧... |
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迷迷糊糊把文字扫下来，心里却忍不住想起胡紫薇大闹央视的时候说：中国在能够输出价值观之前，不会成为一个大国。
仍不禁莞尔，真是一句神奇的话，对于现在某些一边附庸风雅一边吃喝玩乐的男人们。 |
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为了表示对楼主的敬意，为了表示女人对传统文化的理解，把4年多前在某论坛的回贴贴上来，以飨观众：
想起一个说法：真正成大事者，既不是聪明人，也不是糊涂人，而是假装糊涂之人。
若你对此话表示认同，那么很遗憾，你还是一个被儒思想同化的人。
因为你仍念着功利，你仍想着入世，去一争长短。
你说得对，儒之本质是实际，是重视群体，讲求伦理，它是一种“有用”的哲学。关于人生，其终极目标大概就是成名立业，“兼济天下。”
而道却是回归自然，恢复天性，它求的是一种本质、纯粹的东西。其出世并非厌恶生命，否定生命，却恰恰是对生命本体，珍重爱惜。
打个比方，一儒一道，于路中见一枯枝，儒者会将之人工修饰，或做了盆景，或索性将之往炉灶一塞，充当柴火……儒以物之“用”为先。
而道，却会仔细地观察枯枝本身，然后热情颂扬其天然成形之奇峻。他或许还会扫去枝上所附泥沙，还其本来面目，然后随手一放，说是一种自然美……道以物之“个性”为重。
再说之前的话，关于聪明人与糊涂人，儒不过是“用”糊涂之手段，去达到目的。而道却或许该是热情地赞颂，糊涂人赤纯与可爱之个性。
古之一干人等，拿着“道”作武器，达成一己之功利目标。瞧瞧那些退居山野，却仍心系朝廷的隐士高人，这不过是一出自欺欺人的戏码。
正如以退为进——不过是拿着“退”的矛，向前冲而已。
又或者，这正是“道”之无奈，因为自出世之日起，它就是儒的对立与补充，它是士人被打击的入世热情，对现实的一种妥协。它的身上，隐着消不去的儒学胎记。
当然，日益壮大之后，也有一些得其真味之人。比如魏晋风度，比如阮籍与稽康，他们是真正的风流人物。
据考他们本身就相当俊美挺拔，也曾赤身露体，“天为被，地为庐”，醉倒路边是常事。
他们纵情享乐，追求感官追求美，但这并不意味着堕落，或消极，也许这只是一种不同于传统的积极，一种对生命本身的执着与激情。
据说当时有一位极美丽又有才华的女子，出稼前死了，阮籍并不识此女，也不识她家里任何一人，听到消息后却莽撞而去，在灵堂大哭一场。
他的眼泪是真诚的，没有人认识他，他无需哭给别人看。他痛哭，仅仅只是为美好而易逝的生命，而悲痛。
稽康，一手把握了自己的生活，他说要“越名教而任自然”。他只要一个摆脱规范，回归自然，享受悠闲的人生。
可以说，他用生活贯彻了庄子的哲学。据说他曾在洛阳城外，开了一间铁铺，日日在树下打铁过活。
说来说去，我还是个喜欢说“情”的人。
相比西方，中国的哲学，绝对是有情的哲学，而且这种情，又是社会化、人间化的。西方之情，常常会走向宗教、走向神秘，甚至走向禁欲的官能压抑，还有一些则走向理智，走向认知……但他们都离地面很远。
儒家的情，却散布在伦理与社会之中。只是，儒之“情”，居然戴着“理”的套子。儒常说以理节情，然后把有节制的情，散入群体中，得到社会性的心理满足和快感。
用道德来表现情感，这实是让人纳闷。情是飘渺无形的，却硬要用理来规范它，现在看来，实是有些不伦不类，但在当时，或许人们确实认为，越讲究礼教有道德的人，就越有情有义吧。譬如孝义，这样的礼教，怕也是一种情的体现？
至于道家的情，显然更纯粹更自然更人性，他们激情洋溢，想哭则哭，狂饮烂醉，倒地即睡。放浪形骸，轻视世俗，蔑视教义，骨子里却更强烈地执着于人生，执着于生命本身。
（一口气写了下来，你说得对，这个论题太大了，欲说却乱，似乎说了一些却又还是不明了，罢了。） |
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猫猫多想，疑神疑鬼。狐性多疑变成了猫性多疑。
婆婆有才阅历丰富。 |
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引用:
最初由 行走者 发布
猫猫多想，疑神疑鬼。狐性多疑变成了猫性多疑。
婆婆有才阅历丰富。
没办法，既然猫做了狐狸的首秘，总得学点狐性，才能胜任工作 |
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婆婆的回帖，让偶对婆婆甚是敬重。女人对于宏观文化感兴趣的本来就少，能说出道道的更是如雪莲般稀少，能说出道道，且道道还让人叹服的，就是稀世之宝了。
甚好，偶觉得这种探讨能让人提高。 |
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